蠟染興起于漢代，唐王朝時代得到很高的發(fā)展，此后在中原地區(qū)長期失傳。但在南方少數(shù)民族地區(qū)卻幸存了下來。蠟染藝術(shù)的創(chuàng)作多是民間形式的，布依族婦女大多會染制。近年來，在政府的關(guān)懷下，部分布依族地區(qū)建起了蠟染廠，招收了一些學(xué)徒，藝術(shù)品暢銷歐、美和日本等地，1982年還興起了世界性的蠟染熱。國外不少藝術(shù)專家、學(xué)者開始了對蠟染文化的研究。由此可見，蠟染作為一門藝術(shù)，不僅在國內(nèi)具有經(jīng)久不衰的生產(chǎn)力，而且在國外也有不可替代的藝術(shù)魅力。作為蠟染藝術(shù)創(chuàng)作者之一的布依族人民，應(yīng)該為此感到自豪，感到緊迫。

　　韻味抽象的民間畫

　　蠟染是民族的特產(chǎn)，目前的蠟染藝術(shù)以寫實的手法為主，這是蠟染藝術(shù)品具有質(zhì)樸、素雅美感的原因之一，歷史發(fā)展了，文化進(jìn)步了，人們的審美能力和要求提高了，如今的蠟染不斷地錘煉藝術(shù)的造型美，豐富的寓意性，創(chuàng)作上的藝術(shù)性。生活在文化交流頻繁的時代，蠟染做為布依民族文化載體之一，在反映本民族文化和歷史的同時，充分吸收外來優(yōu)秀創(chuàng)作手法，以充實蠟染藝術(shù)的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出蠟染藝術(shù)創(chuàng)作上的時代性。另一方面，布依族居住的大多數(shù)地區(qū)都是風(fēng)景勝地和旅游區(qū)，吸引了大批的中外游客、觀光者和考察的學(xué)者、專家實地進(jìn)行民族研究，那些頗具民族、鄉(xiāng)土特色的藝術(shù)品使游客贊不絕口。所以，把蠟染藝術(shù)的發(fā)展和旅游業(yè)緊密結(jié)合起來，這無疑是發(fā)展民族文化和經(jīng)濟(jì)的一條好途徑。

　　民族文化和歷史傳統(tǒng)是藝術(shù)產(chǎn)生的土壤。藝術(shù)的民族性就是民族情緒、民族傳統(tǒng)、民族心理等精神意識在藝術(shù)家創(chuàng)作實踐中的反映。藝術(shù)實踐的民族性，是它賴以生存的民族的特性的反映，對于藝術(shù)家來說，這是一個潛移默化的過程。藝術(shù)品的民族性體現(xiàn)的是民族風(fēng)格和個性。藝術(shù)民族性的相對獨立和相互影響，是最大限度地保證藝術(shù)風(fēng)格和特征多樣性的根本原因之一。布依族蠟染藝術(shù)品在旅游區(qū)便是最受歡迎的旅游商品。為此，應(yīng)該在設(shè)計和制作中充分反映和體現(xiàn)本民族文化的蠟染藝術(shù)品，這一方面能為民族地區(qū)旅游業(yè)增加資金，又能增加個人收入；另一方面還能介紹本民族文化，增進(jìn)與其它民族的友誼和聯(lián)系。過去，布依族制作的蠟染品大都供自己使用，不進(jìn)入市場，很少去關(guān)心其審美價值，很少注重對民族特色的挖掘。如今，蠟染藝術(shù)民族化的途徑很多，如：再現(xiàn)民族地區(qū)自然物的美。蠟染藝術(shù)的故鄉(xiāng)山青水秀，我們可以通過蠟染藝術(shù)品再現(xiàn)大自然的美。一套勾勒著天生橋石林獨特風(fēng)景的沙發(fā)套，讓人在忙碌和疲倦中仿佛置身奇麗幽深的天國。一幅畫著黃果樹瀑布飛瀉流水的窗簾，會使人在仰嘆中感到甘霖天降，從而獲得心靈的凈化。一張墻上掛著鑲有紅楓湖上雙雙飛雁的信袋，會讓人在靜謐的期待里，聆聽到傳書鴻雁的長嗚聲。一個描著鎮(zhèn)寧“白骨塔”的蠟染提包，會激起學(xué)者們追尋民生涂炭的古老歲月，了解布依民族創(chuàng)業(yè)的艱辛。一塊染出白水河道旁“古銀杰”的門簾，會讓人重溫“前人栽樹，后人乘涼”的諄諄古訓(xùn)。蠟染藝術(shù)品表現(xiàn)布依山鄉(xiāng)自然景物的美，以寫實的手法為主，同時做到景物的多樣性、豐富性和典型性，這有助于觀者對布依族文化的了解和認(rèn)識。再如蠟染也表現(xiàn)為文化、歷史。布依族有悠久的文化和歷史。藝術(shù)家在創(chuàng)作前，不僅要對本民族的當(dāng)代生活方式、風(fēng)俗人情、從理道德，審美心理進(jìn)行深入的考察、體驗和把握，而且要對本民族的悠久歷史、傳統(tǒng)文化以及作為民族文化歷史結(jié)晶的古典民間藝術(shù)形象、故事原形有深入的學(xué)習(xí)、研究和理解。一個對民族性格和文化缺乏全面地、歷史地了解的人，是斷然創(chuàng)造不出真正民族化的作品的。只有藝術(shù)家深深地扎根于民族的土壤，從生活中吸取制作的養(yǎng)料，才能創(chuàng)造出具有民族特色的作品。一張畫有“當(dāng)尤”、“蓉蓮”的民族跋山涉水、歷史艱辛場面的桌布，會讓我們在甜蜜生活中追念先民的艱苦創(chuàng)業(yè)。一塊鑲有“白妹”、“查郎”月下花前堅貞戀情的枕巾，會勾起人們對白頭偕老的向往和追求。一幃勾勒著“賽胡細(xì)妹造人煙”的書架簾，會讓我們沉思遠(yuǎn)古時代宇宙的混沌和無垠。一幅藝術(shù)品的畫面，不可能表達(dá)民族神話、傳說中的整個場面和情節(jié)，而只能表現(xiàn)其片斷，但這正好給觀者以想像和思考的余地，達(dá)到文學(xué)上“言有盡而意無窮”的效果。畫面可以有標(biāo)題，也可無。此外，我們要加強本民族內(nèi)部在蠟染構(gòu)圖上的聯(lián)系和交流，以求整體提高。

　　感受蠟染中的美學(xué)

　　蠟染藝術(shù)品的色彩主要是藍(lán)、白兩色，所以，要提高蠟染藝術(shù)品的藝術(shù)性，應(yīng)把重點放在圖案的造型美和畫面的寓意性上，提高藝術(shù)語言的表達(dá)能力。藝術(shù)語言是一個十分重要的因素，如何正確地認(rèn)識和運用藝術(shù)語言，直接影響著作品內(nèi)容和主題的表達(dá)，在某種程度上還決定作品的成敗。因為藝術(shù)作品的內(nèi)容，最終必須通過一定的藝術(shù)語言，才能表現(xiàn)為具有存在的藝術(shù)作品。它是傳達(dá)思想，表露感情的重要手段和媒介。蠟染作為一種造型藝術(shù)，它的語言也必然是可視的、直觀的、形象的，它直接表現(xiàn)在蠟染藝術(shù)品上。

　　冰裂紋及點染過程中不同厚薄程度所造成的云暈效果是蠟染藝術(shù)語言的靈魂，這是不能忽視的。在制染過程中，蠟花凝固后，經(jīng)過匠心的揉、抓而斷裂的蠟面，染色、脫蠟后產(chǎn)生的自然冰裂紋，把那簡單的黑白圖案絲絲縷縷聯(lián)接起來。這些縱模交錯的絲絲紋紋，使得蠟染作品有如大理石一般精美。這些偶然而又必然的效果，能使畫面增添許多中間色調(diào)和許多藝術(shù)細(xì)節(jié)，豐富和提高藝術(shù)品的審美價值。

　　蠟染藝術(shù)的處理方法可歸結(jié)為四種：寫實，簡化，夸張，變形。寫實就是忠實地再現(xiàn)對象，使藝術(shù)品具有直觀性和可感性。觀者不必經(jīng)過想像和概念的推理便能直接把握對象，從而獲得審美愉悅。從裝飾藝術(shù)的角度看，簡化是變形和夸張的基礎(chǔ)。蠟染藝術(shù)品可以畫動、植物，也可以再現(xiàn)風(fēng)景和人文歷史。無論畫哪種畫，都應(yīng)抓住對象的不同特征。圖案造型可以突破物象各部分的比例，對于明暗、透視等關(guān)系也不過分講求，在造型上可以發(fā)揮能動性。所以除了注意總體的特征外，還要注意某些細(xì)部特征，這就是變形的處理方法。藝術(shù)的夸張是為了更好地寫形和傳神，使形象更為感人。因此，夸張必以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，并非隨心所欲，任意加強和削弱。蠟染圖案的變化是同夸張分不開的。圖案造型，夸張其感人的部分，使之自然得體，不生硬失調(diào)，也就給形象注入了新生命。鳥的頭上插枝花，鳥的爪下帶條魚，使畫面顯出盎然的生活情趣�？鋸埡妥冃味际遣扇±寺�的方法突出對象的特征部分，只要做到恰到好處，畫面不僅不會失真，反而形神兼?zhèn)�，從而提煉出生活和自然本身的藝術(shù)情趣。

　　在蠟染藝術(shù)的處理過程中，還應(yīng)注意畫面的寓意性。繪畫藝術(shù)不僅表現(xiàn)為可視的形象，而且還往往把純理性的東西也變?yōu)楦行缘目梢暤男蜗笳Z言而示之觀眾。繪畫語言的魅力在于傳其意�！把裕�心聲也。書，心畫也”畫的高尚就在于它善于把觀眾帶進(jìn)藝術(shù)家所表達(dá)的意境中去。創(chuàng)作過程中，一方面要有來自生活的感受，另一方面又要滲透畫家情感上和思想上的主觀因素，創(chuàng)造出思想性與藝術(shù)性相結(jié)合的畫面語言。提高畫面的寓意性是實現(xiàn)思想性與藝術(shù)性相結(jié)合的一條好途徑。利用民間藝術(shù)家傳頌鵲與折枝梅花作圖案。取喜鵲與梅花頭二字的諧音，表示喜訊到，寓意豐衣足食、年年有余等等�？傊�，圖案要反映出充滿生活情趣的現(xiàn)實，反映出民族的審美習(xí)慣，表現(xiàn)人民的生活感情和對未來的美好愿望。

　　傳統(tǒng)蠟染工藝在布依族人民的生活中具有極其重要的地位，它不僅與人們的衣食住行密切相關(guān)，而且以其獨特的方式蘊含著布依族的文化心理，體現(xiàn)著族群生存方式與特定時空中自然人文生態(tài)相互適應(yīng)的和諧關(guān)系。從教育人類學(xué)的角度來看，在全球化浪潮沖擊下，日漸萎縮的民族傳統(tǒng)工藝的保持與發(fā)展關(guān)系到民族生存的內(nèi)源性動力機制的建構(gòu)。因此，對布依族蠟染工藝的價值重構(gòu)及其傳承方式的探討成為一個重要課題。以往關(guān)于布依族蠟染工藝的研究，大多只是停留在純藝術(shù)的角度，對其圖案、花紋以及文化內(nèi)涵等作一般性的考察，而有關(guān)蠟染工藝的傳承活動卻很少提及，從教育人類學(xué)的角度，考察和研究布依族和布依族蠟染工藝傳承與教育的成果幾乎沒有。布依族蠟染作為一種全手工工藝，能夠傳承幾千年，它內(nèi)在的傳承機制是什么，影響其傳承的因素又有哪些？這些問題都值得我們?nèi)ニ伎�。具有代表性的蠟染之鄉(xiāng)——貴州貞豐巖魚必克布依古寨作為考察點，將布依族蠟染作為一個文化因子，對其傳承進(jìn)行了教育人類學(xué)的研究。通過居住式的考察，對布依族蠟染工藝的特征、文化內(nèi)涵、獨特價值、傳承方式等方面做了客觀而系統(tǒng)地探究。在這些事實的基礎(chǔ)上，運用教育人類學(xué)的研究，探討了教育在布依族蠟染工藝傳承中的作用，進(jìn)而對布依族蠟染工藝傳承的學(xué)校教育進(jìn)行了重點探索。研究表明：蠟染是布依族在生產(chǎn)生活實踐中，在人與自然的和諧相處中產(chǎn)生并發(fā)展的。它的產(chǎn)生首先是為了滿足布依族人民的實用需要，它是在布依族特定的文化背景下生長成熟起來，并在此基礎(chǔ)上形成了深厚的文化內(nèi)涵和獨特的人文價值，以此構(gòu)成傳承的基礎(chǔ)。家庭和社區(qū)教育是布依族蠟染工藝的主要傳承方式，在總結(jié)分析布依族蠟染工藝傳承的基礎(chǔ)上，據(jù)有關(guān)專家認(rèn)為：民族傳統(tǒng)文化是人才培育之根，學(xué)校教育是人才培養(yǎng)之土壤，離開民族傳統(tǒng)文化，學(xué)校教育便成了沒有種子和根系的土壤，失去了生長的基因；而離開學(xué)校教育，民族傳統(tǒng)文化便又如失掉了沃土的種子和根系，得不到成長的機遇。因此，只有將布依族傳統(tǒng)蠟染納入日益完善的學(xué)校教學(xué)體系中去，作為一種民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳承與保護(hù)，才能使其具有生生不息的恒久生命力，才能保證其長足發(fā)展。