苗族武教戲

　　歷史淵源

　　喇叭苗(苗族的一分支)武教戲是流傳于北盤江畔喇叭苗集中居住的區(qū)域。普安縣龍吟鎮(zhèn)的“喇叭苗”，以其衣袖呈喇叭狀而得名，這種寬?cǎi)糯笮涞姆�飾，具有濃郁的明代服飾特點(diǎn)，他們的先輩，正是在明代初年朱元璋實(shí)施“調(diào)北征南”時(shí)從湘西一帶遷徙而來(lái)，在大山的層層封鎖之中，交通不便和信息阻隔，使得從湘西遷徙而來(lái)的這一支苗族支系，能夠完整地保留當(dāng)年的習(xí)俗。

　　“武教戲”就是當(dāng)年“調(diào)北征南”時(shí)留在這塊土地上的歷史記憶。“武教戲”來(lái)源于儺文化，并且?guī)в熊妰�文化色彩，主要是因�(yàn)?ldquo;武教戲”的面具戴法和安順地戲一樣，是戴在額頭上而不是像其它民間儺那樣把整個(gè)臉罩住。

武教戲表演

　　武教戲主要在勾愿、掃寨子、喊命等活動(dòng)中運(yùn)用。勾愿，是祭祖活動(dòng)，表達(dá)對(duì)先祖的緬懷，同時(shí)進(jìn)行祈福。掃寨子，目的是祈福消災(zāi)，也有忌諱野生動(dòng)物進(jìn)寨子的意思，在喇叭苗村寨平均每三年或五年舉行一次。喊命，是為祈求長(zhǎng)久平安。每年正月初一至十五，傳承人(民間稱“端公先生”，過(guò)了法的稱為“法師”，未過(guò)法的稱為“弟子”)要組織慶祝演出活動(dòng)，主要是為了驅(qū)邪禳災(zāi)，其次也是為了娛樂(lè)，同時(shí)收徒弟、教授技藝。

　　武教戲所用道具有牌帶、馬鞭、師刀、神棍、法衣、案子、五岳、牛角、判官和花冠等。

　　由二人、四人或六人同跳同唱，有角色分配和場(chǎng)景設(shè)置。跳的過(guò)程有規(guī)定步法，用鑼、鼓指揮。二人拿牛角，一人拿師刀，一人拿牌帶，其中二人化裝成婦女。

　　武教戲現(xiàn)存的唱本不多，有《路途記》《九洲記》《叫魂科》《老君記》等幾十冊(cè)手抄本，因年代久遠(yuǎn)，有些字已難辨認(rèn)。這些唱本用大量篇幅記載了征戰(zhàn)過(guò)程和沿途所見所聞，以記事、娛樂(lè)和祈福為主要內(nèi)容。

　　在《叫魂科》中，我們便能讀到這樣的文字記載：“原是湖南寶慶府，分兵拔馬武崗州;家有三丁抽一個(gè)，家有五丁抽二人;一成來(lái)到貴州的，貴州有個(gè)大地名;一成來(lái)到龍場(chǎng)壩(今龍吟鎮(zhèn))，住在龍場(chǎng)點(diǎn)清(精)兵;龍場(chǎng)有個(gè)普納屯(今龍嶺鎮(zhèn)東部普納山上)，夷蠻革老(仡佬)在上頭，前門磊磊驚不動(dòng)，石頭磊磊(累累)路難行;頭(斗)兵之時(shí)設(shè)一計(jì)，頂起巴(笆)子打上來(lái);先立貴州南龍府，后立安南一座城……”在這段文字中，比較準(zhǔn)確地記錄了那一段歷史歲月。

　　武教戲除了用來(lái)祭祀、祈福、消災(zāi)和除魔驅(qū)邪外，在更早的時(shí)候還具有娛樂(lè)功用。武教戲總是一男一女搭配成一組，而當(dāng)時(shí)軍隊(duì)里都是男子，便男扮女裝，傳至現(xiàn)在。因此武教戲在戲目表演的故事上會(huì)更多一些生活化色彩，而不像其他的儺戲那樣有更多宗教儀式性。

　　儺戲在人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、文化交流史和戲劇發(fā)生學(xué)等相當(dāng)廣泛的學(xué)科中具有重要研究?jī)r(jià)值。武教戲作為軍儺在黔西南是首次發(fā)現(xiàn)，它填補(bǔ)了黔西南軍儺這一古老文化門類的空白，值得認(rèn)真對(duì)待、深入研究。

　　2015年，“苗族武教戲”被列入《貴州省第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》。

　　來(lái)源：黔西南宣傳