望謨魯邑坡的晨曦

牛角布依

望謨風情

望謨山脊上的布依寨

　　編者按

　　如果能用一個字概括望謨的話，那這個字必定就是“醇”了，醇美的布依人，醇濃的布依韻，醇厚的布依風，醇化的布依調(diào)，醇和的米酒香……

　　根據(jù)考古成果顯示，在簡單的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，望謨就有了人類的足跡。風調(diào)雨順的自然生態(tài)環(huán)境，千姿百態(tài)的地形和獨特的區(qū)域位置，使望謨這片土地成為古代人們因各種緣由而遷徙和流動的一個良好歸宿。從秦漢至魏晉南北朝的數(shù)百年間，望謨便成了中國南方四大族系交匯的結(jié)合點。

　　從漢文史料得知，望謨縣境內(nèi)的布依族世代居住、生息、繁衍在南、北盤江以東和紅水河流域的廣大地區(qū)。布依族的族源問題，從古至今就有多種說法：其一是源于古濮人;其二是源于古越人、駱越人;其三是源于明武“調(diào)北征南”而來。無論上述說法怎樣，從《貴州通史》《望謨縣志》獲得結(jié)論：“布依族是望謨縣的世居民族”。

　　傳統(tǒng)三月三文化節(jié)盡顯布依風采，拉袍天坑猶如神跡，六里峽谷原始如初，雙江口岸旖旎萬千，中國布依族文字語言培訓基地，中國布依古歌之都，中國布依傳統(tǒng)紡織文化之鄉(xiāng)......

　　說不盡的望謨事，道不盡的望謨情，望謨的背后深藏著一筆厚重的財富。

　　如果說山東的古跡都進了博物館的話，那么望謨的古跡都遺落在了民間;如果說陜西的文物都埋藏在地下的話，那么望謨的文物都散駐在了地上。在望謨，歷史與現(xiàn)在遙相呼應(yīng)，只要抬眼就可以矚望，伸手就可以觸摸，側(cè)耳就可以傾聽。

　　古寨與民居

　　探訪、追思、發(fā)現(xiàn)。

　　望謨?nèi)藵夂竦泥l(xiāng)土情結(jié)背后深藏著的是中國博大的歷史文化。而這些文化在望謨的建筑中得到了完美的闡釋。

　　望謨縣布依族住地的選擇多重于水源，多選擇依山傍水、風光秀麗的平壩或丘陵以及在有河流或小溪的地帶建房立寨。一般寨后靠山，寨前有花園，山川環(huán)繞，村寨周圍，古樹參天，翠竹搖曳。布依族村寨歷來多為聚族而居，宗姓連片的特點，多數(shù)是一個姓氏一個寨子。聚族而居的村寨，還有“血緣村”是指同姓不同宗。

　　隨著歲月的流逝和歷史的變遷，民族間的交往頻繁，民族雜居的村寨也逐漸增多，這是社會發(fā)展的自然規(guī)律。布依族村寨多有溪河，寨邊建有土地廟。祭事時，人們在廟前祭祀土地神、山神和樹神。

　　在新屯街道的布依寨納包村至今保留著古老的布依族風俗——神奇的布依族“掃寨”。“掃寨”，它以濃烈、古樸、神秘的方式表達布依人驅(qū)邪祈福、渴望平安、崇尚美好的心愿。這個風俗流傳至今，布依族認為保護村寨清靜平安，無災無難，六畜興旺，五谷豐登，就必須在年初把鬼魅掃除去。

　　體現(xiàn)布依族聰明智慧的“圓堡糧倉”，以其獨特的建筑工藝樣式和民族風格，成為望謨縣布依人自豪的古老建筑藝術(shù)。

　　現(xiàn)在隨著時代的進步、社會的發(fā)展，土地廟及其祭祀，己趨于淡化或絕跡之中。

　　布依民居不似安徽民居那般地曲徑通幽，精巧婉轉(zhuǎn)，卻規(guī)范氣勢，無不追求“人、天地、建筑”之間的和諧，即“天人合一”的思想。

　　走在古村落的街面，看著路邊自在閑散的布依人，偶爾走入一布依人家，望著那嚴謹?shù)淖≌�形式，看著軸線明確、左右對稱的房屋，木欞花格的門窗，河邊洗衣的少婦，忽地想起王其鈞在《老房子》里的一段話：古城如酒，愈陳愈醇。現(xiàn)在我們看到的古老的步道，破舊的房屋，以及老人們坐在路邊聊天，構(gòu)成一楨古老的市井生活圖卷。這種生活節(jié)奏是舒緩的，他們的理想是道家的“無為而無不為”中的“無為”。這種悠閑的生活正如老子所說：“甘其食，美其服，樂其俗，安其居。”也正是這種悠閑的生活情趣，才使望謨產(chǎn)生雋永凝練，含蓄深沉的濃郁氣氛。

　　唯美的旋律

　　望謨給人最強烈的感受是節(jié)奏與旋律。

　　每年的七夕節(jié)，桑郎的七星橋便成為“浪哨”之地，三月三布依文化節(jié)是歌舞升平的海洋，從竹筒傳情的對歌習俗中開始接觸那獨具特色的節(jié)奏感的布依文化，應(yīng)該說望謨的節(jié)奏緩慢，卻極有力度，一招一勢從容穩(wěn)健。好比流行于王母大地的糠包舞。

　　糠包舞的觀賞性極強。逢年過節(jié)、婚喪喜慶、起房蓋屋，布依族青年男女就用拋舞糠包的形式來選擇情侶，相互表達愛情�？钒�是用多種彩色花布縫制而成，表面還有美麗的刺繡圖案，有如拳頭大小，呈菱形，內(nèi)裝棉書籽或米糠，故名“糠包”。拋舞糠包時，男女青年雙方各若干人，分別站在選擇好的平地兩邊，距離約二十米左右，女方先用糠包拋打男方，男方接住以后，雙方都有了糠包，就各顯身手，互相起舞甩打。精彩的時候，有幾十個糠包在空中來回飛舞，恰如雙雙彩蝶一般，令人眼花繚亂。除糠包舞之外的“舞麒麟”、祭祀活動的“迥旋舞”“粑棒舞”“織布舞”“簸米舞”等都極具布依特色。

　　這種節(jié)奏造就了望謨?nèi)朔�(wěn)健有力的性格。當然，還有喜歡熱鬧和講究排場的習慣。

　　望謨，就象一部樂曲。

　　布依族山歌曲調(diào)分為大調(diào)和小調(diào)兩類。“大調(diào)”“小調(diào)”系指演唱形式。望謨縣復興鎮(zhèn)一帶、桑郎鎮(zhèn)一帶大、小調(diào)各有不同，各具特色。大調(diào)的內(nèi)容是情歌，主要唱愛情的悲觀離合及對愛情的審美和道德觀，曲調(diào)高亢嘹亮，昂揚奔放、較慢而音長。喜慶時的山歌對唱大都用大調(diào)。每唱一個內(nèi)容要唱12部，每部要唱12譜(曲)，每個譜(曲)要唱12句。由于內(nèi)容多、所以對歌常常是通宵達旦。小調(diào)沒有很長的語音、連串的唱下去，疊句開頭常帶“唏諾”的尾音。小調(diào)內(nèi)容豐富、體裁形式多樣、多為反映布依族男女青年的愛情生活，其演唱的形式多以獨唱、對唱為主、一般用小嗓細聲的唱。歌調(diào)雖有一定的格式、但大多是觸景生情，即興演唱，所以更能表達演唱者的真實感情。

　　用勒尤吹奏的一種樂曲叫勒尤調(diào)、“勒尤”是邀請朋友之意，曲調(diào)與山歌不同，頗具特色。

　　(來源：黔西南日報 作者：吳彥崗)